Laila Namamu Teratas: Intertekstualiti dan Pencarian Cahaya al-Qadr

Nurzusilawati Nadzri menyingkap rahsia sebenar lagu rock balada Search, Laila Namamu Teratas, yang sebenarnya cukup berkaitan dengan pencarian umat Islam terhadap “Malam Seribu Bulan” pada 10 malam terakhir Ramadan.

Di sebalik penjara dunia yang kita dirikan, ada harum ‘Laila’ yang memulihkan indera. Sebuah perjalanan sastera melintasi rock balada, mencari semula fitrah yang hilang di celah-celah hirisan realiti yang kejam.

Dalam landskap budaya popular Malaysia dekad 90-an, sempadan antara muzik rock yang hingar-bingar dengan puisi yang tertib sering kali menjadi kabur di bawah goresan pena penulis lirik prolifik seperti Allahyarham Rosli Khamis (Loloq) dan sentuhan magis Dato’ M. Nasir. Salah satu mahakarya yang sering kali disalahertikan sebagai sekadar lagu cinta romantis atau rock balada komersial ialah Laila Namamu Teratas nyanyian kumpulan Search menerusi album Gema di Timur Jauh (1995).

Era 90-an merupakan fasa transisi penting apabila pemikiran sufistik mula meresap masuk ke dalam budaya pop. Di sebalik petikan sentimental gitar campuran susunan kekunci pensintesis dan vokal melengking Amy Search, tersirat sebuah naratif spiritual yang sangat kental—sebuah pencarian “Laila” (Malam) yang membawa manusia kembali kepada fitrah.

Dalam tradisi sastera Islam, Laila bukan sekadar nama wanita. Laila ialah simbolik kepada malam (al-layl), dan dalam kemuncak kalendar Hijriah, hal ini merujuk Lailatulqadar.

Dalam sastera sufi, Laila berfungsi sebagai persona yang bersifat dwifungsi. Pertama, istilah ini boleh dilihat sebagai susuk wanita dalam tradisi kisah klasik Laila Majnun. Qays (Majnun) menjadi gila bukan kerana nafsu, tetapi kerana cintanya yang melangkaui batas fizikal. Kedua, Laila ialah personifikasi pada “Kecantikan Mutlak” (Tuhan) yang dikejar oleh sang pencinta (hamba).

Lihat sahaja rangkap pertama lirik lagu Laila Namamu Teratas: “Namamu teratas indah bercahaya Laila/Menerangi ruang hati bersama makna mimpi/Kesucianmu kembalikan semangatku/Mendampingi cintaku yang lalu”.

Penggunaan diksi “Namamu teratas” menunjukkan satu bentuk hiperbola yang meletakkan subjek cinta di atas segala hierarki waktu dan ruang. Dalam konteks Ramadan, Lailatulqadar ialah malam yang “indah bercahaya”, bukan kerana sinaran suria, tetapi kerana turunnya cahaya wahyu dan rahmat. Cahaya ini “menerangi ruang hati”, satu metafora sastera tentang proses pencerahan rohani atau kasyaf.

Pertautan antara “Laila” dengan “makna mimpi” pula menunjukkan unsur surealisme; sebuah ruang ketika realiti duniawi terhenti dan manusia mula melihat hakikat melalui mata hati. Di sinilah terletaknya kehebatan penulisan lirik Allahyarham Loloq. Beliau mampu menyatukan elemen cinta manusia yang universal dengan kerinduan hamba kepada Pencipta pada malam al-Qadr yang penuh misteri.

Loloq menulis lagi: “Meninggalkan penjaraku yang kudirikan/Melindungi diri yang tercalar/Dihiris dunia kejam”.

Salah satu kekuatan utama lirik ini ialah keberaniannya menyentuh aspek eksistensialisme manusia moden. Penjara yang disebut ialah metafora pada ego atau nafsi yang dibina oleh manusia sendiri sebagai mekanisme pertahanan diri (defense mechanism). Kita membina dinding kesombongan, harta dan pangkat untuk melindungi diri yang sebenarnya “tercalar” dan “dihiris” oleh kekejaman realiti dunia yang materialistik dan sering kali tidak berjiwa.

Dalam perspektif sastera sufi, manusia sering dianggap terpenjara dalam jasad dan nafsu mereka sendiri—sebuah pengasingan daripada asal usul ketuhanan mereka. Ibadah pada sepuluh malam terakhir Ramadan, terutamanya amalan iktikaf ialah tindakan simbolik untuk “meninggalkan penjara”. Iktikaf bukanlah sekadar duduk di masjid, tetapi satu bentuk “pemberontakan“ terhadap dominasi duniawi.

Kita keluar daripada isolasi kendiri yang menyakitkan, menuju ke rumah Tuhan untuk mencari penyembuhan. Lirik ini berjaya merakamkan detik transisi tersebut—daripada seorang hamba yang defensif dan terluka kepada seorang pencari cahaya yang akhirnya menemui jalan pulang.

Loloq menulis lagi: “Harum tubuhmu memulihkan inderaku/Menghidu semula haruman di taman itu/Dan gerbang rambutmu diterbangkan bayu”.

Naskhah ini kaya dengan imejan deria, terutamanya imejan olfaktori (bauan). Dalam tulisan hikayat lama, haruman sering dikaitkan dengan kehadiran makhluk halus, malaikat atau suasana syurga. Diksi “memulihkan inderaku” memberikan isyarat bahawa selama ini, deria manusia telah mati atau tumpul akibat pencemaran dosa dan hiruk-piruk dunia.

“Menghidu semula haruman di taman itu” ialah rujukan intertekstual pada Taman Firdaus atau memori pra-azali manusia (Alastu Birabbikum). Imejan ini merupakan kerinduan kepada keadaan suci (fitrah) sebelum manusia diturunkan ke bumi.

Kehadiran Lailatulqadar, yang digambarkan secara puitis melalui “harum tubuh” dan “gerbang rambut” (simbolik pada kehadiran malaikat yang turun berduyun-duyun membawa rahmat), berfungsi sebagai agen pemulihan. Bayu yang menerbangkan rambut “Laila” boleh diinterpretasikan sebagai hembusan sakinah (ketenangan) yang disebut dalam al-Quran. Hal ini mengaktifkan semula deria ketuhanan dalam diri manusia yang telah lama lumpuh akibat tekanan sosial dan hal duniawi. Metafora “rambut yang diterbangkan bayu” juga menggambarkan kebebasan roh yang tidak lagi terikat oleh graviti kebendaan.

Dalam tradisi puisi Parsi dan Melayu klasik, rambut sering digunakan untuk melambangkan rahsia atau jalan yang berselirat menuju kebenaran. “Gerbang rambutmu” dalam lagu ini bukan sekadar visual kecantikan fizikal, tetapi merupakan pintu masuk (gateway) ke alam metafizik. Rambut yang panjang dan hitam sering dianalogikan dengan malam yang gelap—malam yang menyimpan seribu rahsia Tuhan.

Apabila bayu (rahmat) menerbangkan rambut tersebut, hal ini seolah-olah menyingkap tabir yang melindungi rahsia Lailatulqadar. Inilah detik tajalli atau penampakan kebenaran. Bagi seorang pencari (salik), melihat “gerbang” ini ialah puncak pencapaian spiritual apabila segala keraguan hilang dan digantikan dengan keyakinan yang padu. Di sini, rock bukan lagi muzik pemberontakan jalanan, tetapi menjadi muzik pemberontakan jiwa terhadap kegelapan jahiliah.

Di sini, rock bukan lagi muzik pemberontakan jalanan, tetapi menjadi muzik pemberontakan jiwa terhadap kegelapan jahiliah.

Jika kita menelusuri karya Fariduddin Attar dalam Mantiq ut-Tayr (Musyawarah Burung), perjalanan mencari Simurgh (Tuhan) penuh dengan lembah kesukaran. Begitu juga lirik ini. Lirik Loloq ini menggambarkan perjalanan insan/diri melalui lembah penderitaan (“dunia kejam”) sebelum sampai ke puncak pengiktirafan (“namamu teratas”).

Penulis lirik telah menghidupkan semula tradisi sastera sufi yang meletakkan cinta sebagai bahan bakar utama dalam perjalanan spiritual. Jalaluddin Rumi pernah menyebut bahawa malam ialah waktu apabila rahsia-rahsia disingkapkan kerana dunia sedang tidur dan hanya pencinta yang berjaga.

Kumpulan Search, melalui lagu ini mempopularkan falsafah berat ini ke dalam bentuk yang boleh diterima oleh budaya massa—menjadikan rock sebagai wadah zikir yang estetik dan intelektual. Penggunaan nada tinggi Amy Search pada rangkap korus bukan sekadar teknik vokal, tetapi seolah-olah satu jeritan rindu (syauk) yang mahu menembusi langit tujuh!

Mengapa pula lirik seperti ini sangat penting dalam landskap sastera hari ini?

Hal ini kerana, usaha penulisan lirik sebegini membuktikan bahawa nilai agama dan moral tidak semestinya disampaikan melalui bahasa mimbar yang kaku atau retorik dan menghukum. Melalui metafora yang indah, simbolisme yang berani dan emosi yang jujur, mesej tentang keagungan malam Lailatulqadar dapat meresap ke dalam jiwa pembaca tanpa mereka berasa “dididik” secara paksa.

Inilah yang dinamakan sebagai dakwah sastera. Dakwah sastera menggunakan keindahan (estetika) untuk membawa kebenaran (etika). Penulis muda harus belajar daripada naskhah ini bahawa untuk berbicara tentang Tuhan, kita boleh memulakan dengan “luka manusia”. Apabila pembaca berasa difahami lukanya, mereka akan lebih mudah mencari “kesucian” sebagai penawarnya.

Laila Namamu Teratas berjaya meruntuhkan tembok antara “yang sekular” dengan “yang kudus” (sacred), membuktikan bahawa seni yang baik ialah seni yang membawa manusia kembali kepada Penciptanya.

Loloq menulis: “Kesucianmu kembalikan semangatku/Mendampingi cintaku yang lalu.”

Lirik ini menutup perbincangan dengan satu resolusi psikologi yang dipanggil sebagai katarsis—proses penyucian emosi daripada kekotoran batin. “Kesucian” (al-Qadr) ialah ubat kepada keletihan mental manusia moden yang sering mengalami burnout atau lesu upaya dan kekosongan jiwa. Dunia yang serba pantas menyebabkan semangat manusia sering luntur kerana mengejar sesuatu yang tidak pasti.

“Cintaku yang lalu” ialah frasa yang sangat dalam. Bait ini boleh diertikan sebagai perjanjian asal manusia dengan Pencipta di alam zuriat (mitaq). Melalui keheningan malam-malam terakhir Ramadan, manusia “mendampingi” semula cinta asal tersebut—sebuah cinta yang murni tanpa syarat. Inilah proses penyatuan kembali (reunion) yang memberikan kekuatan baharu untuk menghadapi hari-hari mendatang. Kesucian malam itu bukan sekadar pengampunan dosa, tetapi pemulihan jati diri sebagai hamba yang mulia.

Tajuk album Gema di Timur Jauh itu sendiri sudah membawa konotasi penyebaran cahaya Islam di Nusantara. Muzik bagi lagu Laila Namamu Teratas disusun dengan tempo yang megah (grand) dan melodi yang melankolik, namun penuh harapan. Susunan muziknya membantu membina suasana “malam” yang dingin namun bercahaya.

Apabila instrumen mula memuncak pada bahagian solo gitar, alunannya seolah-olah menggambarkan gelombang emosi seorang hamba yang sedang merayu pada tengah malam. Interaksi antara melodi dengan lirik ini mewujudkan satu pengalaman spiritual yang menyeluruh. Pendengar bukan sekadar mendengar lagu, tetapi dibawa dalam satu perjalanan transendental. Hal ini menunjukkan bahawa muzik rock, jika diisi dengan roh yang betul, mampu menjadi alat meditasi yang ampuh untuk merenung kebesaran Ilahi.

Laila Namamu Teratas melampaui fungsinya sebagai sekadar hiburan halwa telinga. Lirik lagu ini boleh dianggap sebagai sebuah naskhah sastera yang merakamkan kerinduan abadi manusia untuk bebas daripada belenggu duniawi.

Lailatulqadar ialah “Laila” yang sejati—malam yang namanya sentiasa teratas dalam carta langit, yang kehadirannya memecahkan dinding penjara ego, dan yang cahayanya menerangi setiap inci hati yang hancur.

Bagi komuniti sastera, lagu ini menjadi peringatan bahawa keindahan bahasa dan kedalaman makna tidak akan pernah luput ditelan zaman. Lirik ini menjadi jambatan yang menghubungkan antara melodi rock dengan rohani, antara manusia dengan Ilahi.

Pada malam-malam terakhir ini, biarlah “Laila” memulihkan indera kita, memimpin kita keluar dari penjara dunia yang sempit, dan membawa kita pulang ke “taman” kedamaian yang abadi. Melalui lagu ini, Search, Dato’ M. Nasir dan Allahyarham Loloq telah meninggalkan warisan seni dan sastera yang akan terus bergema, selagi manusia masih mencari cahaya di tengah kegelapan malam.

_________________________

Nurzusilawati Nadzri aktif menulis cerpen, sajak dan artikel dengan kecenderungan terhadap tema keteguhan jiwa, adat budaya Malaysia, hubungan manusia, serta unsur mistik Alam Melayu. Beliau merupakan pemenang Tempat Ketiga (Open Group) daripada lebih 800 penyertaan dalam International Youth Literary Awards 2025, Hong Kong, serta tersenarai dalam calon 10 Teratas bagi 2nd Annual Waterford Competition 2025, Ireland.